Fanno corona, a compimento del discorso didascalico e alludendo alla Chiesa, i santi di casa: le due grandi statue di Sant’Abbondio e Sant’Antonio abate, quattro statuette in nicchie nel secondo ordine raffiguranti i Padri della Chiesa, due ai lati con Santo Stefano (a destra) e San Lorenzo (a sinistra) in quello soprastante e, infine, Santa Eufemia e una martire nelle piccole nicchie ai fianchi del Cristo sofferente e i santi Rocco e Sebastiano a lato del Risorto sull’estremità.
Arricchiscono l’opera diverse altre figure intagliate e dipinte: sei cariatidi con le mani incrociate sul petto nella fascia centrale, la quale per struttura ricorda l’ancona più che il ciborio, e otto graziosi putti-telamoni di fine esecuzione sorreggenti sulle spalle l’arca del ciborio vero e proprio. Rifacimenti e nuove dipinture non nascondono completamente l’oro, l’argento, la punzonatura e i graffiti originali di questa composita opera in cui individuiamo due distinti interventi, uno di matrice cinquecentesca nelle due parti del tempietto e l’altra di epoca più tarda nella teoria dei putti e nel Cristo sofferente. Né manca, a completamento dell’altare, un paliotto del XVIII secolo in tela dipinta con ricca decorazione floreale.
Sovrasta presbiterio e navata, dall’arco trionfale, un antico Crocifisso, particolare che contraddistingue tutte le chiese dell’antica pieve tellina.
Notiamo, nel muro a lato dell’altare, il primitivo tabernacolo, trasformato in custodia degli oli santi, con cornice in pietra e portello ornato di motivo floreale e uno scanno in noce con inginocchiatoio datato 1839 e, nella navata, il pulpito (XVII secolo) a base pentagonale di lineare disegno e privo d’ornamenti, cui fanno riscontro sul fondo un confessionale settecentesco con decorazioni a rilievo e il fonte battesimale costituito da una tazza monolitica con copertura lignea a forma di tempietto (XVII secolo).
Si apre sul lato destro della navata l’unica cappella laterale, dedicata alla Madonna, con un pregevole altare ligneo dipinto e dorato del XVII secolo. Ammiriamo stupiti la bellezza degli intagli dell’ancona, specialmente le figure dei giovani telamoni di squisita fattura reggenti la trabeazione, dalla quale manca la pala originale – un quadro raffigurante la Madonna tra i santi Carlo e Domenico – sostituito ora da uno stendardo di damasco rosso con ricami in oro e le figure dipinte della Vergine con il Bambino e i santi Abbondio e Antonio abate.
Ci accostiamo infine al ciclo di affreschi d’epoca medievale (XIV-XV secolo), venuto alla luce alcuni decenni fa lungo la parete di destra, dipinti che erano stati sottratti alla vista dagli interventi del Sei-Settecento per il loro tratto arcaico non più di gradimento e perché in parte già rovinati.
Seguiamo iniziando da sinistra la sequenza delle raffigurazioni dall’evidente tratto goticheggiante, che da anni attendono un intervento di restauro per consolidare l’intonaco dipinto che minaccia di staccarsi dall’arriccio e presenta notevole perdita di contenuto pittorico. Fortunatamente, l’importante ciclo che costituisce preziosa testimonianza della religiosità del passato, resta ancora in buona parte leggibile.
Aprono la fila appaiate in capo alla navata – una sotto e l’altra sopra – le immagini di Cristo nel sepolcro e della Madonna della Misericordia con il manto aperto in atto di protezione, sotto il quale si affollano i fedeli inginocchiati: alla destra della Vergine gli affiliati di una confraternita e alla sua sinistra la gente comune. Al di là del vano della cappella e della porta laterale, il dipinto riprende, con una imponente Madonna del latte con il Bambino al seno, assisa da regina con la corona sul capo su un alto trono gotico e la veste riccamente decorata con delicati motivi floreali. Ai lati sono altre tre figure: sulla sinistra due sante martiri, probabilmente Eufemia e Apollonia, e sant’Abbondio in panni pontificali sulla destra e infine, in quadri nuovamente sovrapposti, in alto un santo penitente, forse Antonio Abate, inginocchiato con i fianchi cinti da un fascio di foglie e, in basso, san Simonino da Trento con devoto ai piedi, il bambino che la tradizione vuole sia stato ucciso dagli Ebrei mediante la bollitura, il cui culto incontrò particolare diffusione nelle vallate alpine.